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颜家庙、忠节祠与温岭宗祠文化

时间:2011年06月02日??点击:次 【字体:

???? 台州颜氏始祖为五十世峣公,字平伯,山东曲阜人。靖康之乱,金人南侵,宋高宗建炎二年(1128年)与弟岐等11人,扈从宋高宗南徙,居武林(杭州),建炎四年,居会稽(绍兴),后来迁居台州。新场颜家庙实为台州颜氏祖庙,据考证建庙已有243年历史。
  
??? 颜家庙与台州颜氏
  对温岭人来说,不少人可能知道城南镇江绾温岭孔子后裔祭祀孔子的宗鲁堂,可坐落在新河镇花篮村祭祀孔子学生颜回等颜氏先祖的颜家庙却鲜为人知。
  颜家庙就是台州颜氏的祖庙,据台州365bet体育在线赌场_365bet现金国际_365bet提款验证研究会提供的资料,台州颜氏始祖为五十世峣公,字平伯,山东曲阜人。靖康之乱,金人南侵,宋高宗建炎二年(1128年)与弟岐等11人,扈从宋高宗南徙,居武林(杭州),建炎四年,居会稽(绍兴),后来迁居台州。据考证,颜家庙建庙已有243年历史。
  11月20日,颜家庙新修的复圣殿落成并举行盛大庆典,记者得以躬逢其盛。
  颜家庙就在花篮村的公路边,堆满稻草垛的田野上,飘着二三十个巨大的红气球。到颜家庙一两百米长的小路旁,彩旗招展。
  进入大门,只见在复圣殿前正门上方,嵌着三块青石拼成的楷体“颜家庙”,门左一联写着“颜姓系伯禽子孙”七字。右边一联被一纸祭祖通知遮住,温岭各姓氏宗祠祭祖,一般是一年中清明、冬至两祭,颜家庙与其他姓氏宗祠不同的是,原本冬至的祭祀,提前移到始祖颜回生日农历十一月十六。
  走近新建的复圣殿,但见建筑颇为恢宏,殿前八根浮雕云龙石柱,精雕细琢。很难想像,在温岭的乡间,居然还会出现这样雄伟的钢筋混凝结构的仿明清建筑,让人叹为观止。
  “复圣殿始建于2008年(戊子年),坐落合中透,后殿为殿基,占地面积750平方米,高度19.8米,总工程投资180万元……格局构造完全模仿山东始祖殿——曲阜复圣殿原样。”颜氏后裔递给我一份颜杏春撰稿的《重建家庙复圣殿简介》。
  据了解,因为时代的变迁,颜家庙也经历了一番兴衰变迁。1949年建国后,颜家庙一度曾作为撮屿小学校舍,研究会秘书长之一颜桂清就曾是撮屿小学的教师。原来的老殿因年久失修,1993年,颜氏后人集资在原址建三间平房作殿使用,365bet体育在线赌场_365bet现金国际_365bet提款验证研究会成立后,大家重议殿堂翻新之事,遂有复圣殿重建之举。现建成的复圣殿图纸设计者为木匠出身的研究会会长颜邦友。大殿前云龙石柱,则由41岁的滨海镇东楼村颜邦福等一班石匠花几个月时间巧手雕成,原料用的是山东费县远道运来的花岗石。
  当天上午的主要活动是复圣殿落成庆典,台州温岭、玉环、路桥、三门和温州乐清各地颜氏后裔济济一堂。引人注目的是,主席台前,摆放着三张长长的合影照,分别是在山东临沂、湖北怀化、江苏南京举行的第八、九、十届世界颜氏联谊大会与会人员合影,另还有一张浙江代表的合影。据介绍,世界颜氏宗亲联谊大会已走过18个春秋,第一届颜氏宗亲联谊大会1991年4月3日在新加坡举行,此后,每两年举行一次宗亲联谊大会,第二届至第七届分别在马来西亚、新加坡、菲律宾、福建永春、马来西亚、山东曲阜举行,出席大会的人数一届比一届多。庆典仪式上,温岭市纪念孔子联谊会会长孔繁廉致了贺词。
  
??? 寂寞忠节祠
  在新河镇三邵村乡间,有一座毫不起眼的“忠节祠”,但这个“忠节祠”来头可不小。
  邻县乐清南■的章纶,素以“忠节名臣”着称,实际上,温岭也有一位堪与章纶相提并论的“忠节名臣”,他就是建文帝时的翰林院修撰王叔英先生。这座“忠节祠”纪念的主要就是王叔英。
  王叔英,字原采,号静学,明黄岩亭岭(今太平街道小河头村)人,与方孝孺为至交。据《明史》记载:“(洪武)二十年,以荐为仙居训导,改德安教授。迁汉阳知县,多惠政。”“建文时,召为翰林修撰,上资治八策”,为建文帝“嘉纳”。燕王朱棣举兵反,叔英奉建文帝旨到安徽广德募兵抗燕。建文四年六月十三日燕兵攻陷南京,建文帝不知下落,叔英知事已难为,便自缢于广德祠山玄妙观银杏树下,同乡道士盛希年为其收葬于祠山之麓。燕王称帝后,其妻自尽于狱中,两个女儿投井自杀,这口二女所投之井“二女井”为着名古迹。
  据《温岭风景名胜》一书记载:二女井“原有碑,后断于荒烟蔓草中。光绪二十三年(1897年)又镌碑。如今井已废,碑记尚存。碑高1.6米、宽0.92米。黄岩王舟瑶撰文,邑人林襄臣书丹。此碑为了解乡士史迹提供了珍贵的资料。”叔英之诗文由于遭禁毁,流失很多。成化八年,谢世修首刻《静学文集》,仅存序、记二体共三十篇。明万历,清康熙、嘉庆、宣统各朝不断增补复刻,最后为三卷。现在能见到的有清四库全书本和嘉业堂刘承干刻的《静学文集》。
  “大节在人间万世纲常永赖,崇祠临水曲四时俎豆长馨”,忠节祠门上,刻着一幅楷体字书写的楹联,行书书写的“忠节祠”三个绿色的大字遒劲有力,上面还刻着“中华民国拾壹年十一月吉旦”、“先贤静学王公第十六世孙奉祀生留日法学士曾任陆军部正执法官温处刑庭长绍兴民庭长衢州地方推事乃升立”等字。
  不过,忠节祠现在已经成了鞋垫厂,里面堆放了一捆捆一堆堆的鞋垫。上间中,透过鞋垫堆和玻璃窗,隐约能看到王叔英先生和王氏列祖列宗的木主(牌位),上间顶上,寄放着两架龙骨水车。
  在忠节祠门边小房间内做饭的一位金清妇女告诉我,这个地方是王氏后裔租给她办鞋垫厂的,一年4200元租金。烧饭的这间屋内板壁上,尚能见到用红漆印着“毛主席万岁”和“忠”等字样和图案。
  一位当地人说,三邵村这个地方,多王姓,过去又叫三至王,以前地主很多。这个忠节祠,土改后曾与温岭其他地方的宗祠一样,被改作了学校(至今还能在忠节祠东边的一间屋墙上看到黑板)。后来,又重修恢复作宗祠。现在,不知何故,竟租与人作鞋垫厂了。而市政协委员王英础年前却写提案建议在锦屏公园设“二女井”景点,以纪念王叔英先生。市建设规划局研究后认为不妥。
  
??? 白云苍狗?? 祠堂盛衰
  “祠堂是一个家族组织的中心,它既是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所,又是家族宣传、执行族规家法、设事宴饮的地点。”(方宝璋《闽台民间习俗》)
  温岭历史上,宗祠曾经非常之多。如在1944年的温岭县城关太平镇地图上,除标注着“孔圣庙”、“城隍庙”、 “大明因寺”等寺堂庙宇的名称外,还有不少就是“陈氏宗祠”、“邱氏大宗”、“洪氏宗祠”、“王氏宗祠”、“杨宗祠”、“彭宗祠”等宗祠名称。
  但是一度时期,祠堂被认为是封建宗族思想的产物,许多祠堂都在土改中被改成了学校,在“破四旧”等运动中,多少祠堂庙宇被作为封建迷信的东西拆的拆,毁的毁。经过岁月的洗礼,如今,具有相当或一定文物价值的“孔圣庙”、“城隍庙”、“万寿寺”等早已灰飞烟灭。至于宗祠,记者印象中,还剩北山林氏宗祠、岗下殿附近周氏宗祠、岙底杨杨氏宗祠等少数几个。
  温岭祠堂近年曾引发过一场引人注目的争议。《中华建筑报》记者孙振周、王磊写过一则题为《温岭一古建筑权属“扯皮”惹风波》的新闻,内容大意为,新河镇雅雀村原有一李家祠堂(黄按:系高桥李氏祠堂,着名语言学家李荣即属高桥李氏)始建于光绪22年(公元1896年),共有16间平房。1949年后李氏祠堂被改为学校,1998年校网撤并后,村委会又将该房子出租, 2005年3月份,李家就出资进行维修改成李家祠堂,这引发了“李家祠堂”到底是国家所有还是李氏宗族所有的争议,后来好像还打了一场轰动一时的官司。
  温岭的祠堂还曾启发学者思考中国戏曲文化。中国戏曲学院特聘教授傅谨在考察了温岭泽国镇的林氏宗祠后撰写了《祠堂与庙宇:民间演剧的空间阐释》一文。在文中,他将乡民艺术活动的衰弱归之于承载它们的社会土壤及文化空间的日益萎缩。他以台州戏剧演出为例,认为乡村戏剧演出的主体并不是纯粹意义上的行政与地理区间,而是分别以信仰情感和家族情感为纽带的特定群体——寺庙与祠堂。 祠堂的存在,不仅意味着乡村信仰空间的建立,而且是维系整体性村落文化的纽带,是乡村社会精神领域中至为重要的文化因子。就某种意义上来说,乡民艺术的盛与衰与这类文化空间的存与废密切相关。“这些年来,祠堂在慢慢恢复,且成为戏剧演出的主体。寺庙祠堂是一个精神的单元,是一种精神文化的活动,所以,以一个具有精神内涵的文化的单元来作为承担者和组织者,是最合适的。”

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